第六十章 得法忘法 (2-1)

夏启见状，无奈摇了摇头。

虽说孟奇能忍受的了修炼金钟罩时的煎熬枯寂，但骨子里还是好动跳脱的性子，此外还喜欢人前显圣，可以说和他正好相反。

算了，就随他去吧，反正等到他开四窍后，自己的保姆任务也就算结束了，到时候任由他外出闯荡江湖，撞撞“奇遇”也好。

夏启一甩袖袍，房门便自动合拢，旋即盘腿坐下。

他闭双目，元神内审己身，察看起了眉心祖窍位置处的玄关

自从他元心印小成后，玄关就已经无限接近于开启的程度了。

再加他利用“八九玄功”在体内模拟了诸多功法和招式后，内天地已经初具了千变万化的特性，并向着不灭道体所描述的内景靠拢，只等打开祖窍后，就可以直接步入天人交感，甚至天人合一的状态。

但要说这便是最锲和自身的道路，也就是将来外显的内景，也还为时尚早。

毕竟每个人心性不同，心境修为不同，因此会从功法中领悟的东西亦不相同，八九玄功中前人描述的道路，未必就完完全全适合自己。

“容纳变化，身成不灭一切皆空，心证菩提。”

夏启想到了八九玄功开窍篇的最后一句话，陷入了沉思。

这是“不灭道体”和“菩提金身”这两条道路的根本区别所在。

但夏启始终觉得这句话不仅仅是给这两条道路作区分那么简单，还隐含着两者互为表里的深意。

如何容纳变化？天下万物生于有，有生于无。

何谓一切皆空？诸法无我，诸行无常。

若是自己能得法后忘法，忘法后得法，让这两种状态一始一终，一终一始，于此有无之间，循环往复下去。

是否就能将这两条截然不同的道路互相糅合，从而开创出一条圆满无碍的崭新道路？

孙悟空走的便是与他这个想法似是而非的道路，最后身成造化圆满，一人兼具了两种法身。

原著里孟奇日后所证的不灭道体里也略有菩提性质，并没有出现反噬。

想到这里，夏启又清点了一下自己这段时日里，陆续模拟后“开窍大成”了的功法：

一门是仁圣的浩然之气，修炼时不但能养胸中浩然正气，更能在出手时引动充塞天地的浩然之气，从而加持自身，是少有的能在开窍阶段就勾动天地之力的功法。

其内记载的绝学招式威力不俗，且颇具参考价值，既有壮大元神抵御外邪的心法“富贵不能淫”，也有能与任何防守招式相结合的“贫贱不能移”，还有能遇强则强的“威武不能屈”。

配套剑法“圣人九剑”更是一门长于大道，简于招式的外景剑法，虽然本身变化朴实无华，但若是能将自身道理融入其中“讲述”出来的话，威力反而远超大部分的法身剑招。

另一门是心圣的心学二十八诀，修炼此功的前提需得明心见性，并通过养学培育出深厚的心力才行，不过夏启身具元心，腹内亦不缺经纶作为资粮，也很快练成了。

练成此功后，他不但能使出其中记载的种种心术，例如“心外无物”、“知行合一”等，还能以心念化剑，修出能驾驭天地元气的“心剑”。

由此，夏启也开创出了自己的第二式外景剑招，“万剑一心”！

此招和他在轮回世界里开创的第一式剑招“一剑倾心”一样，都是脱胎自元心印的招式，所以都被并入到了一门剑法里。

至于这门剑法的名字，夏启也不想取得太过花哨，就命名为了“元心剑法”。

其他诸如玉虚一脉的五部功法、仙迹内玄坛真君的罗浮真经、曦的五德神功、韩广记忆中的天帝玉册等等，夏启也皆已模拟大成，并将其中记载的外景招式悉数练成。

不过这些招式当中涉及到了不少夏启没有学过的兵器，不过这一点对他来说也算不什么阻碍。

毕竟武道境界到达他这个程度后，早已不再拘泥一招一式，非得依样画葫才能展现精义了，信手拈来，变化贴近法理便可。

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