第八十六章 激辩（二） (2-1)

“那圣人之言到底有什么吗？”

虽然扬导一退再退，陈川却没有丝毫停下的意思，他的话语越来越尖锐。

“圣人之言无论孔孟，都是一些有关于修养的东西。而书经、春秋记载的历史虽有一定参考价值，但都经儒者删改编过，并没有反映出原本应该呈现的样子。而且当今局势变化，已不是昔日之模样，参考价值已经有一定程度的减弱。”

“‘礼’倒是保罗万像，依我所言，若是按照我的意思来设置文试的书籍，宁取礼与墨、荀、韩非。”

“孟子有关于制度的看法只是复读那几句五亩之宅，树之以桑……仁之道，义之道，虽可称为个人精神境界的高标，但他始终无法回避的问题是，就是代代仁君，也无法使得全天下变得更好，更何况生下来就在王宫的王，很难对这些产生共鸣。”

“就算对这些观念产生共鸣，也只是以一种上位者的态度去施舍，而这种施舍又不可避免的因为胥吏扭曲。”

扬导的脸一瞬间变得铁青，怒道：“够了！”

“范夫子，我扬导没那个才能，教不了眼前这人人，快把他给我带出去！”

“小子哪里知道秦末惨剧，一厢情愿的要以韩非之道统御天下。树已长歪，就算强行掰正，又能如何？不如舍了他，任他自生自灭。”

陈川站了起来，面无表情的道：“我知道扬夫子想的不是秦末之事，而是魏武招贤令后朝堂灰暗的情形吧。我知道扬夫子认同是德行第一，有才有德者为上，有才无德者反倒有害，无才有德者至少不会做出太大的损害。”

“你可知好心一样会办坏事，一个有德行的人未必能治理天下。依我所见尸位素餐与有才无德者同理，都不可取。”

“并且以道德为标准，终会出现以披着道德外衣的伪君子，非得做出超乎常理、人情的‘仁义孝举’才能脱颖而出。”

“不如以治事为标准，道德做底线，大节无违，小节无亏便可。”

“扬夫子既然已经不愿意与我谈，那这局棋便下到这里，改日再与扬夫子促膝长谈。”

没等范夫子将他带出去，陈川拿着竹杖缓缓往外走。

经过这一番谈话，他深深感到疲惫。

这疲倦感不是来自扬夫子的抗拒，而在于，他认为墨、法也没有具体的措施改变当今的局势。

血税的存在几乎成了维系这个生态存在基石，通过强制征收，培养出来的血果，增强‘妖仙’的力量，又由妖仙反过来对普通人提供保护。

这一关节几乎是不可抽离的。

如果取消血税，血果从哪里？

在找到气血的有效来源之前贸然将血税抽离，只会造成更加惨烈的杀戮。

为蜀地提供保护的猿神宗、驱魔士、城里的贵人，没有一个会放弃带给他们巨大受益的血税。

而同样他们庇护之下的部分亲族，不用缴纳血税，换而言之他们原本要承担的代价，已经被转嫁到其他缴纳血税的人身上。

如果这些贵人庇护的人数逐渐增加，血税要征收的总量不变，其余人所有缴纳血税的概率也会增高。

总有一天，食利者的数量会严重挤压其他人生存空间，从而使得其他人无法接受重税，而逃亡其他城池。

若城轰然倒塌，然后又有人在这地界建立起一个庇护场所，以较低的血税，‘善良’的神灵，吸引大批朝不保夕的人族前往居住。

周而复始，反复循环。

在一段时间的低落之后，陈川又振作起来。

也许有些东西对于他来说，是永远无法改变的。

但他至少能改变一点点，这微小的一定对于那‘山’来说可能只是一粒小小的沙粒，就算十万个他加再一起，也许也无法将山搬开。

重要是，他在做了，而不是面对那高得让人绝望的山，毫不犹豫的就选择放弃。

无论他是否认可孔丘想要实现的王道，他都要对其‘明知不可为而为之’的精神而感到佩服。

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