110、张璁上疏再论礼 (2-2)

良久之后，朱厚熜长吁一口气道：“张璁果然不负我，有了这本奏疏，我看杨廷和还能说什么？”

盖张璁所言，一一推翻杨廷和、毛澄之前所举例子，且有理有据。

题奏上称“孝子之至，莫大过于尊亲而尊亲之至，又莫大于以天下奉养。

今上登基之后，即命朝臣议定追尊圣考，以名正言顺之理，奉迎生母，以达奉养大孝。

而今朝议言陛下由小宗入大宗，当称孝平皇帝为皇考，改称兴献大王为皇叔父，兴献王妃为皇叔母，不过只是拘泥于汉定陶王、宋濮王故事，为人后者为人子，不得顾念私亲。”

“然而天下岂会有无父母之国？礼有云：礼非天降，非从地出也，人情而已！”

“至于朝臣所言，汉哀帝与宋英宗，此固然为定陶王、濮王子，但汉成帝、宋仁宗皆是早有预立，嗣养于宫中，如此才算为人后。”

“故而师丹、司马光之论，只可用在当初，然今孝安皇帝嗣泰陵十六年，从未有立皇储，直到山陵崩殂，执政大臣依照皇明祖训，遵遗诏，迎取皇上，入继大统。”

“遗诏有云：兴献王长子伦序当立！当初诏书未曾有孝平皇帝之子，更未曾预立储君，养宫中，确定为陛下继位，如此又怎能与前者共论？”

“兴献大王已薨，倘若改称皇叔父焉知九泉之下，可得安宁？

今圣母之迎，称皇叔母则届时必定以君臣之礼相见，可世上岂有臣母之义？”

“宋儒程颐有云：礼曰：长子不得为人后！且夫兴献大王惟存万岁一子，为了利天下，而成为人后，只怕是为人子者，无父母之义。”

“固然皇帝绍承基业，由孝庄皇帝所传，但只需尊其亲则可，可若嗣泰陵，而绝本亲则不可。”

“臣尝闻仪礼者称，孝平皇帝有德泽在不可绝嗣，然孝庄皇帝便可绝嗣邪？执意拘泥于大宗不可绝嗣之文，臣想问正德皇帝非大宗？

既然正德、弘治二帝皆为大宗，明良皇帝又该继何人之后？若是继泰陵，则正德皇帝绝嗣，若继正德，则弘治陛下绝嗣。”

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