第四章 日有食之 (2-1)

十月朔日，隅中时分。

天际灰蒙蒙一片，厚重的乌云笼罩着苍穹，仿佛随时都会席卷人间。

不，这不是乌云！这是日蚀(食）！

寒风呼啸而过，吹拂起地上的枯叶，枯叶旋转挣扎向上，最终却还是逃不过坠地的命运，倍显萧索。

王帐帐外，拓跋珪抬头望着昏暗的苍穹，眉头紧锁。

日食本是正常的自然现象，但在“天人感应”大行其道的古代却是异常天象。

春秋时代的士大夫认为，上天所显示的各种天象(警示）中，以日食最为严重，晋国大夫士文伯有言“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”所谓不善政，自然是针对执政者。

换言之，春秋时代士大夫认为日食代表君王失德！

步入封建君主专制，帝王的权势至高无上，儒家企图沿用古老的天文之学限制皇权，曰“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。

帝王需在日食期间素服斋戒，贬膳废乐，退避正殿，反躬自责，颁布罪己诏，宣布大赦，允许臣下上书直言，举荐人才……汉文帝之时，发生日食，文帝下罪己诏，可把儒生乐得够呛。

然而好景不长，之后武帝重振君权，灾异说针对的主体渐渐由皇帝转为丞相三公，三公因灾去职更是成为两汉的政治常态。

事实上，统治阶级对于日食的本质十分清楚，《史记》有载“日月薄蚀，日月之交。月行黄道，而日为掩，则日食，是曰阴胜阳，其变重”。

总体而言，灾异说对于统治阶级有利有弊，利大于弊，因此流传至今、愈演愈烈也就不难解释了。

中原王朝尚且如此，蒙昧的游牧民族就更不用说，拓跋珪有预感，大魏内部要流血了。

日食没有持续太久，一瞬而已，但却令大魏的反动派士气高涨。

次日，盛乐王帐，拓跋珪端坐于王座之上，听取全旭禀奏。

“王上，王庭外聚集了近百名萨满巫师，甚至有十余名德高望重的老祭司，彼辈号称为民请命，部民不知情况，纷纷围观，已经引起王庭骚乱，是不是该……”

“彼辈有何说辞？”拓跋珪眼中寒芒一闪。

全旭闻言，诚惶诚恐的回答道:“都是些大逆不道的言辞……”。

“恕你无罪，但说无妨！”拓跋珪嘴角微扬，露出一抹不屑。

“彼辈宣称先王不敬天神，遇日食而亡……又说王上不遵旧制，擅改国号，数典忘祖，以致招来日食；甚至有人扬言，若王上不改回旧制，将会招致更大的灾祸！”

“不知死活，竟敢污蔑先王、蛊惑民众”拓跋珪恨恨道，随即话锋一转:“这些愚昧无知、腐朽肮脏的爬虫，真是罪该万死，对国家没有半点用处，活着也是浪费米粮！”

灾异说对拓跋珪没有半点威慑力，尽管昭成确确实实是亡于日食，但那只不过是巧合罢了。

拓跋珪非常清楚萨满巫师反对大魏新政的原因。

这得从巫师地位的变化说起，随着代国与中原王朝的往来，萨满教受到道教、佛教的冲击，信奉原始崇拜的萨满教自然不是佛道两家的对手，自那以后，日渐衰落。

代国贵族也抛弃了萨满教，钻研起道经、佛经，从此巫师不在为贵族所重视，只能低下头颅愚弄底层部民。

自拓跋珪即位以来，萨满巫师彻底与朝堂绝缘，甚至连愚弄部民的权力都被剥夺。

此次选拔保长、甲长，本来是萨满教重新崛起的机会，但这些只会装神弄鬼的巫师完全争不过部落中的勇士，彻底沦为底层。

如此一来，叩宫闹事也就不难理解了。

理清思路，拓跋珪紧了紧身上白色大氅，嘴角泛起一丝残忍:“传令庾岳，调集禁卫军驱散民众，将闹事的巫师尽数拘捕，再于王庭内挖一大坑！”

全旭闻言，倒吸口凉气，受命退下。

没错，拓跋珪正是要效仿始皇帝坑杀术士的壮举，坑杀这些妄议朝政的巫师。

这帮不事生产的蛀虫，早就该铲除了。

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