许天师修行法 (10-2)

为玄珠尔，玄牝子肾宫尔，珠则珠尔。亦曰两物合成一体，一阴一阳而成，俱黄者为表，黄表却白裹尔。赤水则血尔，玄珠若成，津血自盈。若欲知验，苦酒和精露，一宿却还血尔。九年行之，筋骨变换，轻举通神为地仙。未可修大药，先须气成，凭气补形精，大药方始灵。初服气之士，未可便思玄珠，但且三年澹食，未可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反夭身命。五更三十六燕，津气相连，渐渐少食，所食澹食去盐醋冷热之物，日中饱餐，旦暮少食，三年旦暮行之，渐觉澹食有味，不可便顿绝粮，极有所损尔。如觉有味，不思俗味，则五藏坚实，如若五藏衰弱，以药补充盛壮也，故澹食诸物有味也。如此后，可日渐灭五味五谷，三日澹食粥、菜汁、胡麻叶茎、枸杞、黄精、枣之类，将助之，方可绝粒。亦当自饱无饥渴，忽闻谷气蒸煮之气触修服，食之气久久，亦自知自不欲食。经三日或七日，饥困，更以澹面叶子哺飥放冷食之。如遇饥渴，想中心内气，不以早晚，但依前法服之，当能代食能饱，一如餐物。了来如要餐物，亦得则可芋头、薯药、何首乌之类，茶少食，若入盐，立便饥矣。五味为五贼，又为五毒，盐、醋、水、豉、辛物。是时，以好酒及椒黄丸、糯米、生椒食之。糯能吁荣胃气，椒能引气归下元，澹煮糟芋、冬瓜、薯药、薤羹，亦得切须放冷食之。酒能助气，酒糟作羹，尽能引元气易成，酒后气当易通。美酒不须多，及醉吐则有所损矣。时复一杯，止饥代食，酒能涛荡阴滓，得道之人无不好于酒也。酒能鍊真养气，不须服人参汤，人参汤能开胃，故易饥也。狭苓、枣子甚益，瓜桃助气，橘亦得不须，喫皮便饥也。大栗、桃子、鸡头莲藕亦得菱，少食，冷能动气。若经时，当精神聿壮，夜自不困，眼中神光时出如电，渐夜黑见物如此之兆，急守闭精髓，道欲成也，而有此矣。乃天发地应，尔不能急守，乱起奸淫，死之致也。神光魂神彰出时，则神欲离散于身形，神光去也，亦乃出之。·故急守精闭室制伏，则是神光见，阳魂盛，阴滓欲尽之状。如不能急守，徒忍饥绝味，非入神仙之格尔。如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗味，方度朝昏，肉面助之，不尔，立沉下鬼。如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。及遇少女，采翫精气，燕而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。夫精失位，似海竭山崩，百渎失绪，千域倾败，莫能救洽，百病俱臻，业鬼相亲。再修难成，千中无一。如修前气灰心绝，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能为患。若脑中髓耗，瘟疫从顶而入。若脑实精充，鬼神莫能为害。凡有诸疾早起，但调气辟之，以气通之，逼逐五藏六府，百关毛发中出觉热汗如胶，则是效矣。未退，依前调气，存身上内外百神，燕闭。或于帐中衣被裹伏，遂为之服气应。有是风、是气、是瘴、是劳、是毒诸疾，皆用前法驱逐之，从筋骨髓中而出矣，千万药功皆不及矣。二百二病，是热为风，二百二病，是冷为气，悉能疗之，故曰四百四病也。《黄庭经云：仙人道士非有神、积精累气结成真，非大药能先成也。自古得道之人，竺乾风后，七元三老，皆从气中而全真，非先大药之能。诸得道神仙、圣贤、上士，初成道皆从气也，别无径路可超出三界之外。飞云走雾，神变通灵，遨游日月之上阳界之中，观行三岛十洲水府阴山之境洞，跨鹤乘龙上鱼皆浮龟行，蜂饭掷杯透壁种花飞符入柱，皆是气之因依。而一日一夜，一万三千五百通息出入气晥，二万七千气一神一气，皆能指用。是故气成之后，变寒暄于呼吸之间，视六合于毫芒之内，海水用气吹之可以逆流千里，皆从凡入神也。初服气之士，静去于鼻中毫，鼻中能通彻五藏六腑，出入气息之沟也。微微鼻吸，清气燕之，口吐浊气；微微出之。凡诸热疾，大开口呵之为泻，不必六气也。有疾冷，即吹以补之，则调理上焦之疾，往来微，自求安之道也。二段者，上元一段，从心中元并下元为一段，号曰二段。上段理上焦诸疾用之，下段服气心中之内气。凡服气调燕用内气，号曰内丹。心中意气，存之绵绵，不得用上段外气引，外风损人五藏，故曰两段分理之者。不能分之两段，玄珠赤水莫能知之。凡服气，曾服者有师，则气熟易行，不曾服者无师，则炁生难服之。久久能行之，犯了自诀之，亦乃自知矣。

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