125 盛况之下,忧虑仍在 (4-3)

毕竟整个华夏，能够拿得出手的文化输出方式，真的不多。

同周边国家相比较，可以这么说，一穷二白。

这是现代的文化荒漠，也是一种畸形发展之下的文化断层。

这一点不可否认。

有很多的东西，其实我们是在逐渐的遗忘的。

举一个最简单的例子，比如说现在通用的纪元方法。

说到今年是哪一年，几乎所有人都会说公元二零二一年。

这对吗？

这是约定俗成的叫法，或者说，是西化的叫法。

不能说它错了，只不过，这其中带来的约定俗成，实际上是一种文化的入侵。

只不过说的太多了，现在大家也都习惯了。

易泽眯着眼睛，望着凤巢之上的天空。

公元，也可以叫做西元。

来自于耶稣，是明明白白的西方传统纪年方法。

而常说的华夏上下五千年文明历史，如果使用公元的话，需要划分为公元前与公元后。

其实就是将耶稣背后代表的文化，毫无美感的插入了华夏历史传统文化之中。

这其实也算的上是一种悲哀。

泱泱华夏，人民遗忘了属于自己的纪年方法。

而作为我们时长嘲讽，恨不得食其肉的倭国，依旧保留着属于自己的纪年。

喝了一口肥宅快乐水，易泽看了眼一旁优哉游哉的越灵。

这姑奶奶这时候还在啃着玉米，也不知道她为什么这么喜欢这玩意。

“越灵，在你们那个时候，你们用的是什么历法？”

“历法？”

越灵歪着小脑袋，颇有些没心没肺的样子：“天干地支呗，不过记起来挺麻烦的，一般大家都会用个黄帝纪年，简单。”

说到这里，越灵明显的来了兴趣，忍不住抱怨道：“你们现在用的公历就怪怪的，不知道为什么要这么用，一个被吊死的人而已，有啥好纪念的。”

听了越灵朴实的话语，易泽一愣，回想起耶稣的死法，好像也不是被吊死的吧。

“我记得他是被钉死的！”

“哦，管他怎么死的，就挺窝囊没用的。”

越灵满不在乎的说道。

不过话说回来，论起年纪来，似乎越灵本身就可以称得上是耶稣的祖宗辈了。

让一个时代更长远的人，来使用公元纪年，属实是难为她了。

也无怪乎越灵一说到这个就有些气鼓鼓的样子。

这种强行的割裂，其实是一种非常伤害民族文化自信的行为。

易泽在小时候上历史课，就总会有这种感觉，似乎公元前的国家和人物，总会有一种特别古老特别愚昧的既视感。

一条强加的分界线，仿佛就是切割开了两个世界。

当然，老祖宗们并不知道这件事情，不然估摸着都会从地里跳出来。

越灵啃完一根玉米，心满意足的擦了擦嘴。

“对了，为什么要用公元？我觉得黄帝历就挺好的。”

“这个问题比较复杂，主要是为了融入世界！”

易泽捡了个好听的理由，没想到越灵直接反驳一句：“那你们融入的怎么样？”

面对这个问题，易泽一时无言。

融入的怎么样？

明眼人都明白，如果没有舍身忘死的先烈，如果没有邱小姐，如果没有东风，估摸着还是要挨打。

至于国际地位，并不是靠这个纪元方法得到的，而是实打实的自身实力。

“对了，刚才我还听到有观众在喊什么鸟语，完全听不懂，那是什么呀？”

易泽有些恍惚，越灵说的怕不是英语哦。

“你说的应该是英语吧。”

“鹰语？果然是鸟语，不知道在鬼叫些什么。”

易泽有些哭笑不得，他知道越灵是误会了，不过回想起自己曾经学习英语的困境，易泽同样是提不起半点好感。

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