第二百一十九章 (3-2)

行者和沙僧、火龙同去见观音。

观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。

世尊道：“那小孩唤做爱奴儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七日，化为黄水。鬼子母必来救他，因而收之。”

并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。

鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪叱，终给哪吒拿住。

鬼子母无奈只得阪依佛法，放出爱奴，子母团圆。

正如鲁迅所言“西游记杂剧中的鬼母皈依一出，即用揭钵盂救幼子故事者，其中有云，告世尊，肯发慈悲力。我着唐三藏西游便回，火孩儿妖怪放生了他。到前面，须得二圣郎救了你。而于此乃改为牛魔王子，且与参善知识之善才童子相混矣”。

可以看出，此故事的前半部分已经与西游记相差无几，但后半部分依然延续了鬼子母故事的原型。

但故事中的红孩儿与西游记中的十分相似。

可以说，西游记中的铁扇公主和红孩儿是根据此故事中的人物原型而创作出来的。

以及对圣婴大王故事的溯源。

首先，对于“圣婴”一词，西方文化中也有着相关的故事传说，虽然与西游记所指南辕北辙，但情节和意味上却有着相似之处。

西方自三世纪以来流传这这样一个关于“圣婴”的故事。

圣克里斯多夫是个大力士，他只肩负最强大的东西。

他先归附于一位国王，后来听说国王怕鬼，于是就归附于鬼，后来听说鬼怕十字架，于是就打算投靠基督，作基督的奴仆。

在一个牧师的指导下，他来到一座城堡等待基督。

其间他做了许多背人过河的事。

一天夜里，一个小孩要求过河，他背上这个小孩就下了水。

可背着背着，这小孩越来越沉重，他仿佛背着整个世界一般。

于是他问：“我难道是在背着整个世界？谁也没有象你这么沉。”

小孩说：“有什么奇怪的，因为你背上背的是世界和世界的创造者”。

他明白了，他背上背的是“圣婴”。

这里的“圣婴”显然为基督，是西方基督教文化中的神。

而西游记中的“圣婴”却是想吃唐僧肉的妖怪，两者有着本质上的差别。

从情节上看，却都有通过背负“圣婴”而有所领悟的过程。

同样，由于背负“圣婴”之人都有着巨大的使命，也都有着强大能力并且性格上十分自负。

对有着孩童般体貌特征的红孩儿孙悟空表现出明显的轻视，而圣克里斯多夫同样也表现出了对小孩的忽略。

孙悟空终究除却心猿而通过险阻，圣克里斯多夫则在沉重的背负中醒悟了孩童即基督。

在两则故事中，“圣婴”也都指向了有着强大能力的儿童，且寓意着孩童的外貌是虚像，内在的强大能力才是本质。

西游记中的“圣婴大王”，从名号上就暗示出红孩儿本领强大。“大王”一词，在西游记中均是妖魔鬼怪之王的修饰称谓。

如金角大王，银角大王，独角兕大王，南山大王，避寒避暑避尘三大王等，在第四十回中，插有几句诗，头两句是“道德高隆魔障高，禅机本静静生妖”。

如果说红孩儿称号暗示了妖魔化的外型，圣婴大王则是侧重指向他妖魔的本质。

还包括善财童子故事的溯源。

在华严经与善财善财梵文udhn，民间又称善财童子。

在华严经卷第六十二，入法界品第三十九之三中对于善财童子的出生有详实的述录：

此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。

善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足其七大藏，纵广高下各满七肘，从地涌出，光明照耀。

我竟然是白骨精提示您：看后求收藏（百发小说网http://www.baifabohui.com），接着再看更方便。