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第二百五十九章 一代宗师 (3-1)

吕不韦本是商人出身,没有条件去着书立说,但他素来善于谋略,颇有见解。于是,他借助这些擅长舞文弄墨的门客来实现自己的抱负和愿望。

终于,在吕不韦的主持下,完成了集先秦诸子百家之大成的《吕氏春秋》。

据说,《吕氏春秋》编撰完成后,曾悬于秦国国都城门上,悬赏说如果有谁能找出并修改一个字,就赠与千金。这也是一字千金的由来。

由此可见,《吕氏春秋》的编撰是多么严谨。这本书对后世文化的影响不可小觑。它的哲学思想、政治思想以及所保留的科学文化方面的历史资料,都具有非常重要的意义。

司马迁在看到《吕氏春秋》后,虽然他在《史记》的列传中基本都在描述吕不韦性格的邪恶一面,但司马迁能够单独为其列传,并在篇章的最后尊称其为“仲父”,也足以说明对其思想家身份和思想文化贡献的认同。

那么,什么是杂家学派呢?其实,在先秦时期并无杂家的说法。杂家这个名称是西汉时期文学家刘向、刘歆所创造的。

春秋战国时代百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派,各学派或多或少地吸收其他流派的学说,并且相互攻击,完善自己学说的缺陷。

而杂家学派以道家思想为基调,坚持“无为而治”的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地理追求,形成了一套完整的国家治理学说。

纪晓岚在《杂家叙》一书中认为,杂家广义无所不包,简单理解,杂家学派就是“大杂烩”,这也是杂家学派的本质。

当时诸子百家思想有一个主干,这个主干就是道家思想,而其余的百家则相当于枝杈。

杂家则与其余百家不同,它是将其他学派的枝杈统统砍下来进行收集整理,然后组建了一个新的主干。因此,有人认为杂家是“新道家学派”。

胡先生在其《华夏哲学史大纲》中指出,道家是杂家的前身,道家是杂家的“心理”。汉以前的道家可叫做杂家,其以后的杂家应叫做道家。

对于杂家而言,没有中心思想是它的优势,也是它的劣势。优势在于它能够融会贯通,免掉了很多学派的弊端,坚持思想开放、包容,往往不因循守旧,能在此基础上推陈出新。

然而,劣势在于学派风气松散,难以做到统合。没有自己的中心思想,单纯通过归纳总结其他学派来抛出一些新观点,这对于中国先秦思想体系并无太大贡献。

所以,如果从某种严格标准来看,在思想史上,杂家似乎并没有什么地位。杂家看起来像是一个“门门考80分的好学生”,但没有一门能达到优秀。

这样的学派自然起不到任何引领作用。而对于一个门派来说,没有自己的独特性,指望着能够长久地保存下来,实在是有点匪夷所思。

其实,我们身边也有一些人,看似博学多闻,了解各个领域的基本知识,却把许多精力耗费在这上面,反而没有时间去钻研一个自己所精通的领域。

最终的结果就是什么都会,但什么都不精。这也是导致杂家在历史上并没有特别显赫的原因。

尽管号称“兼容儒、墨、名、法与百家之道,无不贯通”,但实际上流传下来的思想并不多,在思想史上也没有留下什么痕迹。

【一口气看完计然学派的大师——计然#历史#小知识#财富密码】

他是商圣范蠡的老师,堪称春秋时期的资本教父。

他还是华夏历史上第一位经济学家,发现了财富密码。本期视频就让我们一起聊聊春秋时期宋国人计然,以及诸子百家中的“计然学派”。

说起计然,相信许多人都会感到陌生。但提到范蠡,相信大家应该都有些了解。范蠡“智以保身,商以致富,成名天下”。

当年,范蠡帮助越王勾践成功复仇,之后功成身退,三次经商成为超级富豪,被后世尊为“商圣”。《史记·货殖列传》中记载,范蠡曾说:“计然之策七,越用其五而得意。”

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