第130章 巫族绽放 (5-2)

历史的事实是，巫在秦汉以后就已经边缘化了。春秋战国时代的名医扁鹊有六不治原则，其中就涉及到巫，“骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”这说明，春秋战国时代是我们文化除魅的时代，理性精神的高扬使得巫在主流社会失去了市场。

《韩非子·显学》中说：“此人所以简巫祝也。”就是说，在韩非子的时代人们已经瞧不起求神祝福的人。扬雄《法语·君子》，“不果则不果矣，人以巫鼓”。在扬雄的时代，巫更被直接当作妄言。《后汉书·张衡传》：“巫觋（xí）之言。”《后汉书·襄楷传》:“多巫觋杂语。”可见，在汉代，男巫女巫们的话被单列，说明是非实在非权威的胡说八道。

但在春秋理性化浪潮中，明确表态不语怪力乱神的孔子并没有对巫赶尽杀绝，相反，他从巫的现象中看到了巫的积极因素。当时南方流行一句话，人而无恒，不可以作巫医。孔子对此认同并称引。只是孔子看到了巫医的恒心毅力，并没有看到巫本身也是一种生活方式。后来的《汉书·地理志》就说，“楚人信巫鬼，重淫祀。”这是承认异己者自有独特的生活方式。

许慎的态度也堪称道。他在《说文解字》中认为，巫是“女能事无形以舞降神者”。除了“女”字表明他把巫狭义化了外，能、事、无形、降神，等等，都说明了许慎承认巫的世界的合理性。联想到屈原这样集天、地、人、神、巫于一体的人格和生活，我们大概能理解巫在非理性中仍有深刻的理性。

汉字是表意文字，看巫字的甲骨文照片，巫字，多像沟通天地两个人……

我是在研究易经的过程中，重新发现了巫字。

在此以前，我也以为巫就是跳大神者，巫字就是两个人在天地之间翩翩起舞。但我后来发现对易经及其关键字词如卜、筮、巫的理解都污名化了，卜字本来是立竿测影的形象表达，巫字在甲骨文中的样子是由两个工字形的构件交叉组合而成，这应该是观天测地的度量工具。也有说是两个壬字交叉组合而成，“壬”上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，整个寓意是沟通天地神灵的人。能沟通天地的人，就是巫。可见巫比许慎的理解要宽泛得多。

巫字后来演变为工字形左右各有一个人，先民对汉字的定型也经历了一个发现汉字本身的过程。我相信对巫字的定型有某种文明的智慧，有某种世俗的理性。那个工字可以看作对天和地的沟通，靠什么来沟通呢？两个人。熟悉中国史的人会说，这两个人就是南正重、北正黎，这个巫字隐含了中国史的重大秘密。

我们曾经的历史是人人都可以跟天地沟通，家家都可以祭祀天地。但后来颛顼大帝当政的时候，就以种种借口把人人有发明发现知识的权利、家家可以祭祀天地的权利取缔了。谁能通神通人呢，就是重和黎这两个人。“民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓重、黎绝地天通。”

这就是中国史上“绝地天通”的运动，这个运动延续到后来以至于今天。后来的韩非子说，以法为教，以吏为师。就是另一版本的绝地天通。今天的年轻人不敢探索发现知识，亦步亦趋地从权威那里拾人牙慧，也是一种绝地天通。

我虽然觉得巫字如此承载史实有其意义，但并不认为这就是巫字的真实。每一个汉字伏藏的意义远大于具体的史实，巫字的两个人比实指的重和黎要宽泛得多。

“但巫不是，巫一定是两个以上的人在场的。”

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