第130章 巫族绽放 (5-3)

我曾经在道观里生活过一段时间，当地人逢年节或个人家庭的大事时，都会来道观里许愿求愿，孩子考试、个人结婚、准备创业，等等，都要请道士写成符表，许愿者在道士的指点下念念有词，许完愿就把符表挂起来，等还愿时烧掉。我不算外人，得以在一旁观看，偶尔打打下手。许愿的人和道士两人不仅有一问一答，还有商量，有对愿望的讨价还价。

附近村民在做重大事情时，比如盖房子上梁，婚丧嫁娶，等等，总会推举一个或几个人主持，主持者并非乾纲独断，也是跟人聊天，引入书中或现实中的案例，追溯、回忆，最后敲定事情的择时或仪式。这个对话的过程，在我看来就是沟通天地，获得做事的神圣性、正当性。

因此，我个人后来认定巫字就是非止一人参赞天地，就是对话的逻各斯。因为有对话，所以巫既世俗又有仪式感又有神圣性。我们看个人沟通天地、家庭祭祀、集体的重大活动，无不有这一对话的逻各斯存在。

巫因此属于两个人，它跟后来一个人借助一支笔、一种工具就可以理性地探索宇宙的秘密有所不同。后者可以在书斋里独立发现宇宙三大定律，可以计算物质的能量公式，可以发明有关历史的新算法。但巫不是，巫一定是两个以上的人在场的。

巫固然不是理性，但两个人在场的秘密可证巫并非反理性，它是一种高于理性或非理性的存在。它赋予了无助的个人、卑微的生活以象天法地的意义，它对人生社会的安顿远大于当今科技对人心的安顿。

只有巫，舞起来，天地才是活生生的

巫跟理性不同，理性以为自己一如光明，像太阳一样照到哪里哪里就明亮起来，再无黑暗可言，太阳底下无新鲜事。但巫保持着一种新鲜，巫承认黑暗的存在，它只是偶尔深入黑暗，当它穿越而出的时候，人们知道自己跟黑暗已经缔结了盟约，人们跟黑暗进行了神圣的链接。

巫为什么如此发音？巫音通物，表明巫跟万物之间有灵动的联系。巫音通无，表明巫就是能够抵达无的世界而生出大有，巫能无中生有。巫音跟宏大、明亮、清晰的感觉无关。后来的学者如清代考据学家发现了字音和字义之间的关联。巫与物、无、乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗暧昧之词。就是说它承认、守候幽暗神秘的世界，它也能抵达幽暗神秘的世界。

巫因此是万物有灵、万物链接的符号。巫是昧，蒙昧、幽昧、茫昧、草昧、暧昧；巫是魅，木魅、山魅、物魅、鬼魅、狐魅、邪魅、药魅、妖魅。没有巫，世界该多么无趣、无聊啊。正是巫的存在，使我们的想象新鲜、绵延、无有止境。巫不仅使世界成为一个整体，也使我们的身体、心灵成为一个有机的整体。

你想对巫敬而远之吗？巫是物，生活在万物万有的世界里，你怎么避开得了物呢？巫是雾，你怎么躲开得了雾呢？巫是恶，当你以为天下人都知道善就那样清楚简明的时候，那就是恶，就是巫的另一面目。正如巫是乌，当你觉得你和天下人都团结一心的时候，你们就是乌合之众，就是巫的另一化身。

所以，巫是敬畏，巫是忤，不要忤逆。巫是勿，勿必勿固勿我勿意。

所以，巫是舞，巫是欢乐，是身心在舞蹈，是跟天地沟通的形式。理性认为自己能跟天地沟通，数学认为自己能测知天地的数字和公式，但它们无一例外地让天地死了，死在那里，成了一种观念、一个数字或一个公式。只有巫，舞起来，天地才是活生生的。

巫使我们有了数百年的歌唱，有了《诗经》，有了更为身心感受的《楚辞》，有了想象的《山海经》。在舞蹈中，我们歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。巫维护着人类的平安

巫维护着人类的平安。

为了这一目的，巫曾经尽心竭力。为了照顾族类的生老病死，巫要成为共同体中最渊博的人，最正直的人，最有牺牲精神的人。

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